Na ausência do Zé Negris (volta da praia e alcança a esplanada do Muro), fica aqui a nossa sincera homenagem. Tinha que ser, claro, um texto do Negri (original).
Il frutto maturo della redenzione
L'ultimo libro del filosofo Giorgio Agamben è dedicato allo «Stato
d'eccezione», cioè a quella condizione che oramai investe ogni
struttura di potere e che svuota in maniera radicale ogni esperienza
e definizione di democrazia
TONI NEGRI
Pur essendo un abituale lettore di Giorgio Agamben, mi è capitato di
recensire solo un altro suo libro, Il linguaggio e la morte del 1982.
Era una vera e propria introduzione alla filosofia e proponeva un
metodo di analisi divenuto, negli anni successivi, a lui
caratteristico: costruire criticamente sul terreno dell'essere,
scavando sul margine esistenziale e linguistico, la via della
redenzione. Una redenzione del tutto immanente che mai dimentica la
condizione mortale. Lavorare in filosofia avrebbe dunque significato
traversare l'essere con impegno etico, eliminando ogni residuo
dialettico (allora tanto diffuso fra gli epigoni dell'idealismo ed il
tramontante socialismo) e produrre di conseguenza conoscenza vera,
politicamente orientata, eticamente qualificata, nel senso di una
possibile umana redenzione. A prima vista sembrava che Agamben si
muovesse come Derrida e Nancy, sfogliando un punto dell'essere
desideroso dell'altro, sempre illusorio tuttavia. Non era così.
Agamben quanto più approfondiva la sua analisi fenomenologica
dell'essere, tanto più lavorava il possibile, un nuovo orizzonte,
insomma, come talora Blanchot, traversava il mondo linguistico in
termini di ontologia critica. E' in questo modo che Agamben si
avvicina (ed avvicina la descrizione della realtà che descrive) al
General Intellect, cioè ad un'idea positiva dell'essere linguistico
del comune, traversato da lotte, processi di sfruttamento e sussulti
di liberazione.
Ma come si fa a strutturare il mondo che questo approccio ontologico
costituisce? Come fa qualcuno che, come Agamben, ha sempre tenuto la
morte presente nella descrizione fenomenologica a costruire
positivamente l'idea della redenzione? Attorno a questo progetto, il
cammino teorico di Agamben ha presentato strappi sempre più evidenti.
E' forse né La comunità che viene del 1990, che lo strappo è più
forte, quando l'esperienza della redenzione si presenta come
disutopia. Essa esigeva che l'orlo della morte fosse attraversato
dalla tensione della vita, e che nel metodo fosse interiorizzata la
massima spinozista: «L'uomo saggio non pensa la morte bensì alla
vita». L'idea del biopolitico cominciava dunque qui a presentarsi
come potenza centrale, inquieta certo, forse alternativa, comunque
strutturalmente innovativa nel pensiero di Agamben. Di nuovo poi in
Homo sacer questa problematica si è presentata in tutta la sua
complessità e contraddittorietà.
Ci sono infatti due Agamben. C'è quello che si intrattiene su uno
sfondo esistenziale, destinale e terrifico, e qui è costretto ad un
confronto continuo con l'idea della morte; ce n'è un altro che
attraverso l'immersione nel lavoro filologico e nell'analisi
linguistica, conquista (mette pezzi, manovra, costruisce) l'orizzonte
biopolitico: qui, in questa situazione, Agamben sembra talvolta un
Warburg dell'ontologia critica. Paradossale tuttavia è il fatto che i
due Agamben convivono sempre e, quando meno te lo aspetti, il primo
riemerge ed oscura il secondo, e l'ombra della morte si distende
lugubre contro la voglia di vivere, contro l'eccedenza del desiderio.
O il contrario.
In Stato di eccezione ( Bollati Boringhieri, pp.120, • 12) noi
abbiamo la possibilità di leggere insieme questi due Agamben.
Innanzitutto, infatti, Agamben riconosce e denuncia il fatto che lo
stato di eccezione (uno stato di morte) coinvolge ormai ogni
struttura di potere e svuota in maniera radicale ogni esperienza e
definizione di democrazia. E' la condizione imperiale. Ecco aprirsi
una prima linea di lettura: questa definizione di stato di eccezione
si instaura infatti sull'orizzonte di un'ontologia indifferenziata,
cinica o pessimistica, dove ogni elemento è riassunto nel vuoto gioco
di una negatività eguale. Lo stato di eccezione appare qui come
sfondo indifferente che neutralizza e scolora tutti gli orizzonti e
li riconduce ad un'ontologia incapace di produrre senso se non in
termini distruttivi. Quest'essere è del tutto improduttivo.
Quest'essere si confonde con il diritto (o nella sua assenza) laddove
solo il diritto sarebbe chiamato a dare senso al reale. Si assiste
così ad una sopravvalutazione del diritto e ad una sottovalutazione
dell'ontologia: la realtà non produce senso.
A questo punto, è evidente che non c'è differenza tra stato di
eccezione e potenza costituente, perché entrambi vivono sullo stesso
livello di indistinzione. La definizione del biopolitico, in questo
Agamben, si pone come indifferente all'antagonismo: inutile replicare
che il diritto di eccezione annulla l'essere, mentre invece la
resistenza ed il potere costituente lo creano! No, qui tutto quello
che avviene nel bios è piegato all'indistinzione della natura, allo
zoe... In effetti, non è qui difficile vedere in azione quella deriva
che obbliga ogni concezione unilaterale del bios ad una riduzione
naturalista. L'effetto di questo primo squarcio di analisi è
paradossale: tutto quello che avviene nel mondo, oggi, è come se si
fosse fissato in un orizzonte totalitario e statico, come «sotto il
nazismo». Ma le cose non stanno così: se noi viviamo in uno stato di
eccezione è perché viviamo una «guerra civile», feroce e permanente,
dove il positivo ed il negativo di scontrano: la loro potenza
antagonista non si può in nessun caso appiattire nell'indifferenza.
Agamben tuttavia non si ferma qui. Stato di eccezione ci presenta una
seconda prospettiva, più originale, più potente: è una linea
spinozista e deleuziana. Qui, su questo secondo terreno, l'analisi
non sorvola un biopolitico inerte ma lo attraversa con febbrile ansia
utopica, ne coglie l'antagonismo interno. L'arma filologica che
Agamben utilizza con tanta destrezza, diviene a questo punto, davanti
alla complessità che ne è investita, quasi incerta, in ogni caso
tatonnante; le scoperte vengon fuori come sorprese, ma sono vere
scoperte, innovazioni concettuali e linguistiche. Il postmoderno si
mostra qui ontologicamente duro e creativo. Ed ecco che su questo
snodo, all'archeologia ed alla filologia, dà continuità la genealogia
del biopolitico. Il dispositivo utopico infatti non si contrappone
sincronicamente all'orizzonte ontologico ma irrompe, penetra, sfonda
diacronicamente istituzioni e sviluppo giuridico. Qui la dialettica è
davvero superata perché il biopolitico è decostruito ed attraversato
internamente.
Il biopolitico, in Agamben, non è più, a questo punto, riguardato
dall'esterno, quasi fosse una realtà indipendente da studiare, da
riconoscere - un frutto da cogliere. L'hegelismo è qui
definitivamente oltrepassato da una critica che riconosce
l'impossibilità dell'omologia dialettica degli opposti. Tanto più lo
sarà ogni nostalgia della sinistra hegeliana. Lo stesso Benjamin che
pure ha vissuto e posto questa serie di inghippi problematici e di
dolorose reminiscenze dialettiche, è qui scavalcato. Agamben, con
formidabile gesto, va al di là, concettualmente ed eticamente, dello
stato di eccezione attraversandolo: così come il cristianesimo
primitivo o il comunismo delle origini hanno attraversato il potere o
lo sfruttamento, distruggendoli perché li hanno svuotati. In questo
secondo scenario l'analisi di Agamben mostra come l'immanenza possa
essere realista e rivoluzionaria.
Questo è un libro fastidioso nel suo sviluppo e nei suoi dualismi, ma
straordinario nella sua realizzazione. Chiarisce un punto attorno al
quale la filosofia post-strutturalista e postmoderna aveva fin qui
girato a vuoto facendo - di contro - dell'orizzonte biopolitico
un'esperienza verificabile e percorribile. Un'esperienza copernicana.
bah...italiano sucks.
Afixado por: eu em julho 26, 2003 02:40 PMO google traduz (não fica mais perceptível mas fica mais engraçado):
The mature fruit of the redenzione the last book of the philosopher George Agamben is dedicated to the "State of exception", that is to that condition that at this point invests every structure of being able and that it empties in radical way every experience and democracy definition TONES BLACK PERSONS Also being accustoms them reader of George Agamben, is capitato to me of only recensire an other its book, the language and the dead women of 1982. It was a true and own introduction to the philosophy and proposed a become method of analysis, in the years succeeded to you, to characteristic he: to construct critically on the land of the being, digging on the existential and linguistico margin, the way of the redenzione. A redenzione of all the immanent one that never forgets the mortal condition them. To work in philosophy therefore would have meant to traversare the being with engagement ethical, eliminating every residual dialectic (then much diffusing between epigoni of the idealismo and the tramontante Socialism) and to produce consequently true acquaintance, politicamente oriented, ethically qualified, in the sense of one possible human redenzione. From the first moment it seemed that Agamben muovesse like Derrida and Nancy, leaf through itself a point of the being yearning of the other, always illusory however. It was not therefore. Agamben how much the more deepened its fenomenologica analysis of the being, as well as more worked the possible one, a new horizon, insomma, like talora Blanchot, traversava the linguistico world in terms of critical ontologia. E' in this way that Agamben is approached (and approached the description of the truth that it describes) to the General Intellect, that is to a positive idea of the linguistico being of the common one, traversato from fights, processes of exploitation and sussulti of liberation. But like it is made to structure the world that this ontologico approach constitutes? How ago someone that, like Agamben, has always held the dead women present in the fenomenologica description to construct positively the idea of the redenzione? Around this plan, the theoretical way of Agamben has introduced more and more obvious tears. E' perhaps neither the community that comes of 1990, than the tear he is stronger, when the experience of the redenzione is introduced like disutopia. It demanded that the hem of the dead women was crossed from the tension of the life, and that in the method the spinozista principle was interiorized: "the man test does not think the dead women but to the life". The idea of the biopolitico began therefore here to introduce itself as power centers them, restless sure, perhaps alternative, however structurally innovative in the thought of Agamben. Of new then in Homo sacer this problematic one one has introduced in all its complexity and contraddittorietà. There are in fact two Agamben. There is what it is entertained on an existential background, assigns them and frightens, and here is forced to a continuous comparison with the idea of the dead women; ce n' it is an other that through the immersion in the filologico job and the linguistica analysis, conquest (puts pieces, maneuver, constructs) the biopolitico horizon: sometimes here, in this situation, Agamben seems a Warburg of the critical ontologia. Paradoxical however it is the fact that the two Agamben always cohabits and, when less you the aspects, first riemerge and dark the second, and the shadow of the dead women is stretched lugubre against wants it of living, against the surplus of desire. Or the contrary. In State of exception (Stamped Boringhieri, pp.120? 12) we have the possibility to read with these two Agamben. In the first place, in fact, Agamben recognizes and denunciation the fact that the state of exception (one be of died) is involved every structure of being able by now and empties in radical way every experience and definition of democracy. E' the imperial condition. Here to open one front line of reading: this definition of state of exception is established in fact on the horizon of a indifferenziata, cynical or pessimistic ontologia, where every element is reassumed in the empty game of one equal negatività. The state of exception appears here like indifferent background that neutralizes and scolora all the horizons and lead back them to a ontologia incapable to produce sense if not in terms destroyed to you. This being is of all the unproductive one. This being gets confused with the right (or in its absence) laddove only the right would be called to giving sense the real one. Overappreciation of the right is assisted therefore to one and one sottovalutazione of the ontologia: the truth does not produce sense. To this point, it is obvious that not there is difference between state of exception and constituent power, because both live on the same level of indistinzione. The definition of the biopolitico, in this Agamben, is placed like indifferent to the antagonism: useless to reply that the exception right cancels the being, while instead the resistance and the constituted power they create it! Not, here all the one which happens in the bios is folded to the indistinzione of the nature, to the zoe... In effects, it is not difficult here to see in action that drift that obligates every unilateral conception of bios to one the reduction naturalist. The effect of this first gash of analysis is paradoxical: all the one which happens in the world, today, it is like if it were fixed in a totalitarian and static horizon, as "under nazism". But the things are not therefore: if we live in one be of exception he is because we live a "civil war", feracious and permanent, where positive and the negative of meets: their antagonist power not can in no case to flatten in indifference. Firm Agamben however not here. State of exception introduces us a second perspective, the more originates them, more powerful: spinozista and deleuziana line is one. Here, on this according to land, the analysis does not fly over an inert biopolitico but it crosses it with febrile utopica anxiety, of it picks the inner antagonism. The filologica arm that Agamben uses with much skill, becomes to this point, in front of the complexity that is invested some, nearly uncertain, in any case tatonnante; the discoveries vengon outside like surprise, but are true discoveries, conceptual and linguistiche innovations. Postmodern the hard and creative extension here ontologicamente. And here that on this snodo, to archaeology and the filologia, it gives to continuity the genealogia of the biopolitico. The utopico device in fact not contrappone sincronicamente to the ontologico horizon but irrompe, diacronicamente penetrates, smashes in institutions and legal development. Here the dialectic one indeed is exceeded because the biopolitico is decostruito and crossed inner. The biopolitico, in Agamben, is not more, to this point, regarded from the outside, nearly was an independent truth to study, to recognize - a fruit to pick. The hegelismo here is definitively exceeded from one critical that recognizes the impossibility of the dialectic omologia of the opposite ones. Much more it it will be every nostalgia of the left hegeliana. The same Benjamin that also has lived and place this series of inghippi problematic and painful dialectic reminiscenze, here is scavalcato. Agamben, with formidable gesture, goes to here, conceptually and ethically, of the state of exception crossing it: therefore as the origin or the primitivo Christianity comunismo have crossed the power or the exploitation, destroying them because they have them it empties to you. In this according to scene analysis of Agamben extension as the immanenza can be realistic and revolutionary. This is an annoying book in its development and its dualismi, but extraordinary in its realization. It clears a point around which the post-strutturalista and postmodern philosophy had here turned end to empty making - of against - of the biopolitico horizon a verifiable and percorribile experience. A copernicana experience.
Afixado por: porra pá em julho 28, 2003 04:21 PM